文章分類

所有文章【90】
- 關於書【35】
- 三言兩語【38】
- 文字【0】
- 文字【0】
- 文字【0】
- 文字【0】
- 文字【0】
- 文字【0】
- 媒體二三【7】
- 南國哈囉南國【0】
- 小物語【10】
- 其他【0】
- 兔子兔子喲【0】
- 書影【0】
- 夢枕貘【0】
- 視覺系【0】
- 視覺系【0】
- 視覺系【0】
- 視覺系【0】
- 視覺系【0】
- 問題意識【0】
- 問題意識【0】
- 問題意識【0】
關於書【35】
三言兩語【38】
媒體二三【7】
小物語【10】

相簿

夢枕貘【5】
書影【62】
兔子兔子喲【14】
其他【3】
南國哈囉南國【30】

文字

視覺系

問題意識

閱讀排行榜

行路難
點閱：77493
甜美的剎那
點閱：29123
我的電腦拜物症
點閱：26062
買書
點閱：25034
部落格是一項修煉
點閱：23920

迴響排行榜

部落格是一項修煉
迴響：138
行路難
迴響：94
你今年買了什麼東西？
迴響：65
我的電腦拜物症
迴響：65
甜美的剎那
迴響：48

《去帝國：亞洲作為方法》新書活動

2006-10-04 23:20 ｜迴響：6｜點閱：10047

各位，因為是我恩師的書，所以不厭其煩一再地在這裡做工商服務。

以下是此書的特價活動和簡介的網頁，點進去會看見一些試讀段落，大家可以看看。我之所以沒有多寫什麼，是因為這書不容易一口氣讀完，而且我也沒有寫此書書評的功力，只好在這兒做做介紹。

這書是博客來的本月強打星，網頁做得挺美。

http://www.books.com.tw/exep/activity/activity.php?id=0000006895&sid=0000006895&page=1

去帝國亞洲.jpg

▲上一篇：機器的生態

▼下一篇：新書預告：陳光興之《去帝國亞洲作為方法》

加入書籤：

引用：http://blog.chinatimes.com/yufen/archive/2006/10/04/114787.html

2006-10-04 23:20 ｜作者：柯裕棻｜分類：關於書｜迴響：6｜點閱：10047

迴響與引用列表

回應：《去帝國：亞洲作為方法》新書活動

去帝國這本書，真是暗然消魂，暗然又消魂啊！

－－
牛耳上

2008-03-18 10:41 ｜牛耳

回應：《去帝國：亞洲作為方法》新書活動

我終於去帝國了。
此書有些地方頗感人，但也讓人吃驚，可見得作者和讀者都老了。

2008-03-18 10:25 ｜ Dee

re: 《去帝國：亞洲作為方法》新書活動

(抱歉臨時被抓去一個飯局,只得中斷,然有不容不辯明者,請格主原諒,但食物實難下嚥)
講到太平天國,我們就不能不提到史家羅爾綱,他曾將"研究清代軍制計畫"送請胡適指導,胡適雖病住院,但仍即覆信告以"我讀了你的計畫,微嫌它條理太好,系統太分明.此系統的中心是"湘軍以前,兵為國有;湘軍以後,兵為將有",凡治史學,一切太整齊的系統,都是形跡可疑的,因為人事從來不會如此容易被裝一個太整齊的系統去.---我可以大膽的告訴你 ---你試看"羅壯勇公年譜",便知打白蓮教時已是如此了(指係"兵為將有",而非羅爾鋼所欲論斷之"兵為國有").

史家黎東方亦謂我們被長城矇住了很多史實,因今日考古已一再證實古人在長城外曾有太多活動,但因長城一隔,遂令後人及史家以為漢族活動及歷史唯限於長城以內.

我們不厭其煩地舉此例說明即係欲指出,今天在"中國"的覆蓋下,很多史實就失去真相與意義,因此岳飛在"中國屋簷"下當然會在今天被質疑是民族英雄嗎? 而高達謂"岳飛係殉了儒家(漢族)三綱五常之名教",

而稍後文天祥被俘檻車北送元大都,路過南京時悲痛地寫下"從今別卻江南日,化作啼鵑帶血歸"(過金陵驛),而拒絕元帝勸其投降為官而終被殺,這在"中國"概念下即令人疑惑.

杜甫稱為"生平最蕭瑟,暮年詩賦動江關"的瘐信,本為南朝高官,出使北朝,被留下來另仕北朝,晚年聞及南朝覆亡,心慟之餘,寫下千古不朽的"哀江南賦",在"中國"屋下,會難以解讀.

今天陳教授嚴謹之學術論箸在此大提下已見慧視,其餘導讀中遍見吉光片羽,相信展讀全書,必然受益匪淺.

2006-10-14 02:25 ｜沙童

re: 《去帝國：亞洲作為方法》新書活動

網路上讀陳教授書之導讀(人在天涯,離台十萬八千里),深感慧見精深,尤其是持"漢人觀點"來作為探討"去帝國"之架構.因為倒溯五四以前2000年之歷史,其實基本上就是漢人與儒教價值之發展史.

我們以梁任公等推為"立德立功立言三不朽", 而亦為毛潤之推重之曾國藩為例.他在當時以書生犯大難剿滅太平天國所背負的歷史罪名是"幫助異族清廷殺漢人"(郭廷以有甚多著墨,基本出發點是"保儒教即是保民族生存之道"), 清廷當然對他也多所猜忌防範,也因此有了剿太平天國尾聲之清廷
即出現"去了一個洪秀全,來了一個曾國藩"之說法.
另一野史說法亦云曾國藩曾以一聯"倚天照海花無數,高山流水心自知"說退了馬上要擁他於南京自立為王之剛剿滅太平天國之漢族將領.而隨後之國事蜩螗,終於民國成立.以致民國八年五月顧維鈞於巴黎和會上爭取德國佔領之山東歸還中國失敗,導致中國五四運動爆發,火燒趙家樓,胡適新聞化運動領袖地位確立,中國也進入"救亡與啟蒙二重奏"時代.

顧維鈞在巴黎和會argue山東應歸還中國的一個key point即"山東是中國聖人孔子與孟子的家鄉"(而今天誰又是中國的聖人呢?),至民國25年北平一個party上,蔣廷黻記述當時傅孟真嚴厲指責謠傳要出任暨東防共自治政府
主席的張自忠以"山東是中國聖人孔子孟子的家鄉,千萬不能丟了家鄉的臉"
(張自忠亦山東人).

到共產黨統治,批孔揚秦,以致今天大陸清華大學還說提儒家是很"丟臉落後之事".用Max Weber"意義之網"觀點來看,確實令人感慨萬千.

但我們可以注意的是

2006-10-13 02:34 ｜沙童

re: 《去帝國：亞洲作為方法》新書活動

我們是該重新多多認識東方本身的思考方式
(雖然"東方"或"亞洲"這些名詞或許也是一種想像)
但是陳老師的觀點令我產生一些疑惑
例如東方的思想中會有機會產生諸如
文化帝國主義或者是批判等的觀念嗎？
還有"東方"本身這個詞彙在歷史的發展上
是否曾經存在於"東方"這個區域之內？
包括我現在自問陳老師說法的觀點
也是受到西方影響來的
(我的問題意識跟問問題的方式，都偏向西方)
所以說
不知是幸還是不幸
我感覺已經失去那種看待事物的純真能力
也無法回過頭去擁抱那種屬於"東方"的綜攝情調(哀怨)...

陳老師所作的事情對我來說
是一種嘗試
有機會會多花點時間去深入瞭解他的思想
多謝推薦