一年一度的義民祭典又要開始了，長久以來義民文化很難成為都會主流活動，幾乎只是城市文化中；流於小眾及政治籌碼的發聲筒，實在是源由長久活動，多是以客家原鄉為出發點，而忘卻了在都會生存與變貌，必須是要與都會脈動結合，在舊有價值觀中，與現代時尚話題做結合，才可能符合都會人口與合都會結構的發展。

這些年客家活動中的義民祭典，似乎成了客家代名詞，但是藝術性、文化性不足，傳統的客家精神被過度放大，一切以義民精神為導向，連帶發展與陳述的客家精神，己經成某種教條，或是一種符碼，再三強調，古早的硬頸精神與價值觀，壓制了所有的可能性。

但是隨著時代更迭，客家信仰與義民文化，可嘗試新符碼新的機制，讓這個活動可以成為台北市城市風景，也必須考慮換裝演出，在形式與風格上做極大的扭轉，才可能將傳統有意義的活動，拉抬為多元文化的場堿。

首先在位者與政治操盤者，必須回到義民祭典的現代性為出發點，例如國外多傳統祭典與傳統文化活動，仍是依靠著舊日時序展演，如莎士比亞節、威尼斯面具節，德國啤酒節、日本祇園祭、、，均富有長遠歷史，但是為什麼這些活動；可以吸引世界的焦點，也是源於精緻性及與時代脈動結合，發揮了說故事，戲劇化的張力，在文化與藝術性，呈現了都會文化活動地精神。

義民祭本身即很有張力與民俗氛圍，可是長久以來只停在祭典本身與移民社會的小眾傳播，滿足客家人社群的主力，而無視創新地表現模式，如義民除了千人挑擔、賽豬公、美食、祭典外，年年重復昔日活動內容，沒有創新元素就流於濫觴，事實上配合節令、民俗、時尚，祭典文化的優美，參與者互動活動的設計文化、音樂戲劇、舞蹈，都可以有新的表現元素。

在這樣的活動中，我們也不難發現多年來，義民活動己淪為客家社團大拜拜，或是一味將焦點放在豬公比賽，或是客家美食，令人質疑是豬公節、或是炒米粉節的代名詞，無疑也與文化創意越來越遠，更徨論客家傳統生活美學的呈現，長久以來的政府社團補助，讓客家社團流於小眾結構，或是社團的大拜拜，雖然以發揮客家節省為最高原則，但是每年活動中會看見大量的塑膠袋、大量的紙箱，如同野台戲搭棚的藍白布棚，一個個形同流動攤販、大量不合乎美學的工業產物，與服飾、裝扮、裝飾、、、躍為會場主流，讓人幾乎遺忘客家生活美學經驗的存在。

在傳統客家莊生活，生活之美是很多人的記憶，神案上一朵含笑花、一盤素果，在客家庄頭隨處可見的奉茶，用花手帕裝著祭品，或是用竹籃拎著祭品進廟宇，是來自土地的生活經驗，也有著客家人敬天畏地的敬意。

抹殺活動的本質的許多可能，在國際的台北城，是可以有極大想像空間突顯精緻的可能性，如服裝、祭品陳設，儀軌進行呈現，是否有更多藝術性，文化性的設計，記得光環舞集劉紹爐即曾提議過義民活動的夜行軍，是可以設設計成活潑的行動劇、歌舞活動，鼓勵年輕孩子一起玩扮裝；唱客家歌、、，晚上帶著飯團行軍，可以玩歌舞，在文化體驗中實践更多現代都會性格，讓傳統與現代的撞擊，突發未來義民活動的課題。   

 馬修連恩與金曲獎得主謝宇威，在這幾年的跨界演出中即曾合作用客語與英 文詮釋山歌，來自美濃的林生祥也用三絃琴， 為客家創作音樂加入元素，常想義民節；應更有可能成為一個兼具現代與傳統面貌的客家文化節日。