張競生的奇書《性史》終於復活了：

大辣出版，２００５，書名改為《性史１９２６》。

張的《性史》固然不同傅柯的《性史》，但也很有可讀之處。

張的史, 是stories, 而不是history(histories)。雖然國內外都有人將stories和history視為一體兩面，但是這兩者還是不同嘛。

張的書只呈現了幾個人的性故事，而沒有揭示史觀（其實他是有史觀的，但那藏在字裡行間，而不是直接寫在字句中）。

以下的文章是在２００４年寫的，原載於ＴＶＢＳ周刊。

當時我並不知道《性史》會重新出版；我手頭上的《性史》，是在加州大學圖書館借到的，是影印本，而且是英文！（從中文版翻譯成日文版，再翻譯成英文版）

可見這本書的命運有多曲折。

後來我看見台北出版的《性史１９２６》，才知道原本的中文充滿字詞堆砌（四字成語，隱語／淫語），反而更有意淫趣味。

這種意淫在英文版看不出來（不知日文版如何？）

性史奇緣

時值二十一世紀，「性學」一詞聽起來還是有點新潮火辣，不過「性學」這一門學問一點也不新，而是十九世紀歐洲就已經出現的產物。在後現代的時代，性學說起來反而有點古老了──它屬於現代主義的時代，和攝影術和電影一樣屬於人類樂觀相信科技的十九世紀末。也因此，從今日的眼光來看，性學有點天真爛曼。

當時性學的種種看法，現在聽起來可能有點過時，但仍然還在社會各界通行：如，將同性戀視為第三性，或性器官可能有異的陰陽人，或下體毛髮濃密的人──事實上，台灣有些醫生和法醫還是相信這一套，竟然以為光看陰毛的濃密層次，就知道一個人是不是同志。

目前在海峽兩岸都有性學博士了。不過早在二十世紀初，中國社會就出現過受過西式教育的性學博士：以《性史》一書揚名的張競生。《性史》在民國十五年出版，當時張競生在北京大學研究性學和社會學。他的社會學背景，來自他在法國里昂大學取得的社會學博士（此學歷是真是假，很難確認）；他的性學背景，則大概是出自當時歐洲的性學熱。張競生絕對是個流行的追隨者：他的名字「競生」可能不是本名，而是自號，表示「物『競』天擇，適者『生』存」的優生學信仰。（胡適的名字也出於同樣邏輯）

他對於優生學很著迷，一直想要提升中國種族的品質。這種對於優生的狂熱，讓人聯想納粹德國對『優良』亞利安人的謳歌──當然，世界大戰浩刧之前的文人才敢這樣主張。

張競生的《性史》教導中國人如何以符合科學和美學的方式進行性愛，進而讓中華民族進化。他排斥不合科學和不美的性行為（如，青少年的性行為；一周超過一次的夫妻行房；不正常的射精方式），認為那些行為淫亂。他的《性史》被稱為是畫時代的成就，被說成是金賽博士的先驅，不過此書並不是嚴謹的史書，更不是後來法國同志學者傅柯寫的那種《性史》，而只是一本小冊子。冊子匯集幾個中國男孩的性告白（都是流水帳，如幾歲開始自慰，幾歲開始和同性玩弄下體之類情事），每一則性告白之後都附有張競生的評析。好像中學老師批改學生的周記。

張競生希望大眾嚴肅看待《性史》，而不要視為淫書──結果，大眾當然將《性史》當作淫書。社會大眾一方面從書中得到樂趣（《性史》曾被當時小說提及，被認為是通俗讀物），另一方面又很偽善地查禁它（這不免讓人聯想起台灣官方對於狩獵網路自拍族的執迷）。

《性史》出版不久，在上海和杭州被沒收。民國四十年，《性史》譯為日文（和古書《素女經》合併一冊出版，很奇特），又被查禁。民國五十六年，此書流入台灣，還是被禁。現在張競生的作品可以在兩岸三地找到，但都是他的其他散文集，而很難找到《性史》一書。《性史》偶然可以在美國大學的圖書館找到，這也是「禮失求諸野」的例子。而我手上的《性史》並不是中文版也不是日文版，而是一九六七年出版的英文版：英文版是根據日文版譯的；英譯者找不到任何一本中文原版。輾轉流傳的英文版《性史》被我偶然發現，算是奇緣。

論規模，論水平，《性史》恐怕遠遠比不上金賽性學報告──不過，張競生畢竟有誠意。此書就算沒有學術價值，也具有歷史意義。