"資本論"是馬克思寫的.

時至今日, 馬克思和"資本論"都被人太輕易地嘲笑,　貶斥，

只有運動界(喔, 不是體育界啦)和學界人士

願意對"資本論"和馬克思投注起碼的誠意.

"資本論"仍然有說對的部分; 馬克思仍然撃中不少要害.

不過此書此人是有一些盲點.

比如說, 沒有處理到脂粉....

這年頭,

誰敢說脂粉不算資本呢 ?

林志玲是脂粉家，也是資本家．

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柯裕棻散文集《青春無法歸類》（大塊出版）序

題目: 脂粉論

作者: 紀大偉

原寫於２００３年１１月

            柯裕棻同時書寫小說，散文，評論，卻琢磨至今才出版第一本文集。我認為這本文集是柯裕棻的「脂粉論」第一卷。期待她的脂粉論第二卷，第三卷……以各種文類形式早日面世。

            「脂粉論」乍看之下，是指關於胭脂蜜粉之類的言論。誠然，這種望文生義的定義並沒有錯，畢竟柯裕棻煙視媚行，不時提及脂粉；不過，望文生義並不足以充份形容柯裕棻的文章。我想指出，「脂粉論」一詞看起來俏皮又古怪，正肖似柯裕棻行文風格。「脂粉」軟而「論」堅硬，「脂粉」暖而「論」冰冷，「脂粉論」是個矛盾語──柯裕棻的文字充滿黑色幽默，既軟又硬，既暖又冰。

            讀者可以察覺柯裕棻文中的滾滾熱情──但如果放膽摸索她的火焰，讀者的手指會穿透火焰，觸及美國中西部的噬人冰原。在美國中西部待過多年的柯裕棻經常提及北國的雪，以及凍僵的人們如何躲在購物中心裡頭取暖搓手的情境。

            「脂粉論」也是馬克斯巨著《資本論》的諧擬。老派的馬克斯主義者談資本，柯裕棻談脂粉。新派的馬克斯主義者談文化資本，而柯裕棻談文化脂粉：文化即脂粉，脂粉即文化。比如讀報紙副刊和文學雜誌這回事，是為自己累積文化本錢，也是在自己的臉上塗抹文化脂粉。雖然諧擬，卻並非不敬。

         《資本論》詳實分析了馬克斯預測的資本主義，那是鐵灰色的；柯裕棻的脂粉論則鮮活描述我們經驗的資本主義社會，那是粉紅色的。柯裕棻筆下的資本主義呈鮭魚紅，但這並不是說她在粉飾太平，而是說她寫出滾滾紅塵底下的夕陽無限好，資本主義金粉世家的啼笑因緣。

         馬克斯《資本論》並不舊，而是歷久彌新的預言書，開門見山的首卷首章就談「商品」，此章高潮就是談「商品戀物癖」。而柯裕棻的脂粉論，也呈現我們身陷商品戀物癖的永劫回歸──閱讀脂粉論，也是對馬克斯的一種致意。

         資本和脂粉發音相似，用法卻不同。資本大抵和身體保持安全距離，但是脂粉可以外敷內服。我們可能遺忘了資本（或：資本遺忘了我們），但我們逃不過脂粉撒下的天羅地網。在這個時代，資本變本加厲，緊迫逼人，化為脂粉：有人在臉上貼金，在日本料理上灑金箔──這是黃金資本變成脂粉，貼近皮膚，甚至進入人體的顯例。在柯裕棻筆下，芸芸眾生拼命在身上塗脂抹粉，不過這裡的脂粉並非只是狹義的化粧品，而也包括了類似脂粉的身體佩件（或者該說是露在身體外面的人造器官吧），比如手機，科幻影集的太空制服，專門在閱讀尼采時穿著的毛衣。這些大塊大塊的不勻脂粉懸在我們身上；我們軀幹宛如聖誕樹，掛滿便宜飾品。

         身體的輪廓因而改變了：手機究竟歸在體內，還是體外？如果手機是身外之物，為什麼手機一離身，就覺得自己頓然少了一塊肉？為什麼我們一直查看手機有沒有留言，彷彿在磅秤上檢視自己體重有沒有增加？為什麼我們刪除手機留言時，就像體重直直落的厭食者一樣痛快？   

            有些人的手機來電時，天線頂端會發光──這並不是新鮮事。但我聯想起動物學早有前例。深海底層的魚安魚康魚棲身黑暗之中，以頭上的發光觸角吸引獵物。此魚的觸角，豈不是手機天線的前身？緊握手機的我們，豈不是血盆大口魚安魚康魚的後代？海底下那個孤寂社會，也是資本主義的版圖吧？

            我們每個人都千瘡百孔，只好不斷在身體洞孔上撲粉，免得被人一眼看穿。我們像插座，插上PDA，數位相機，MP3隨身聽之類的玩具，而這些玩具，連同抹在耳後的勾魂綠茶香水，都像延長線一樣將我們的身體延伸至四方八方，是招蜂引蝶的神經末梢，延攬更多物件插入我們。

            衣櫃裡永遠少一件衣裳，而我們的身體永遠少一件器官。

            行文至此，我的預設立場都是很自我中心的，都在談「自我的照拂」（這是一本書名；柯裕棻文集中提及）。我們覺得自我很空洞，很寂寞，所以要用資本和脂粉來修補自己。我們將自我當作宇宙中心的插座任人插，看起來很大方慷慨，事實上仍然是將自我視為中心。

            並不是說這樣的自我中心是錯誤的，也不是要將這種自我中心等同於自尊自大或自私，而是要指出：這種自我中心的思考，總是一廂情願的死巷。

            我不知道女性主義會不會敗在脂粉上面，可是我知道個人主義一定會被脂粉打敗。

            柯裕棻的脂粉論不但談自我照拂，也談自我照拂的「失敗」。如果我們像磁鐵，那麼世界就像黑洞。我們像磁鐵一樣吸納各種脂粉，而世界像黑洞一樣把脂粉吸走。我們不斷撲粉，卻又不斷掉粧，只好再補粧，又掉粧，無止無息。

            和朋友在館子吃飯時，偶爾會有人說：「我去補粧一下，」便往餐館的洗手間走去。我們不會攔阻這樣的人離席，不過我們通常也不相信這個人真的是去洗手間補粧。補粧可能只是託辭：說不定這個人想歇斯底理躲起來，把剛才吃下的大魚大肉嘔吐出來，把肚子拉光，吞鎮靜劑安撫神經，檢查手機簡訊，把電子字典掏出來查剛才朋友說出來的陌生英文字（「什麼是『KUSO?」），或者偷哭三分鐘，總之不是真的補粧，總之是想暫時迴避同桌的人類。這樣的人，其實是向世界的黑洞抵抗。

            但是總不能一直躲在洗手間裡對抗世界的黑洞罷──洗手間外還有一條長長的人龍，也等著「補粧」呢。

            世界的黑洞吸力強勁，像龍捲風一樣席捲原本插在我們身上的物件。所以我們遺失手機，忘記情人的生日，丟掉工作。歷史的焚風吹過，原本補好的身體孔穴又重現破綻，我們依舊千瘡百孔。因為地心引力之故，我們不但掉粉，也脫脂。我們是串在火焰上的烤乳豬，不由自己地旋轉（以便均勻受熱），油脂一直從肌理滲出，滑落。我們烤得皮開肉綻，外酥內軟，脂肪滴盡，渾身油煙味。

      不過，在承認自我照拂的失敗之後，是不是就可以避免自我中心的死路呢？事實上還不夠。如果我們是懸在宇宙中心的失敗插座，雖然失敗，卻還是定位在宇宙中心。如果要放下自我中心的立場，就要將自己當作別人來看待。我並不是在說「待人如己」，因為這種說法仍然回歸自己，仍然將自我當中心──我是在說「待己如人」，也就是將自己當作陌生人，不要回歸自己，於是自己不再是中心。柯裕棻的脂粉論中，不斷出現奇怪角色與敘事者遭遇：他們叫小娃，小君，小乖，如是等等，而他們理直氣壯的姿勢挑戰了敘事者的自我中心。敘事者並沒有把小娃小君小乖收編成自己之內，而將自己攤開流向小娃小君小乖以及眾生。這不是自我照拂，而是照拂人群（造福人群）。

我何必再認得我自己？於是我便不必在乎什麼。

         青春無法歸類，可是青春容易龜裂。柯裕棻和我很愛比賽誰住過的房子比較爛──我想我不會輸給她。我也住過長壁癌的房子，雖然頻頻上漆，時時勤拂拭，牆的皮膚終究呈粉末狀剝落，塵埃不斷。牆面是一張留不住文化，留不住脂粉的臉。埋伏牆縫裡的白蟻爬出來，吃光我早已不合身的學運時代牛仔褲。這房子，它的名字叫青春。

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