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答光澄────關於梁

2009-03-13 08:15迴響:6點閱:4558

網友光澄問曰:

有個俗體字我一直很困惑,就是「樑」,
查三民字典是寫:「梁的俗體字」。
但原本的梁就有木字頭了,何必多此一舉再加個木?這字什麼時候有的?是民國以後嗎?
書看的不多,只知道一些明清小說用的是「梁」,如
初刻拍案驚奇˙卷二十九:「正應著在下先前所言,做了沒脊梁惹羞恥的事。」
儒林外史˙第四十八回:「看見那些遊船,有極有的,裡邊雕梁畫柱,焚著香,擺著酒席,一路遊到虎邱去。」

答曰:光說「樑」是「梁」的俗體字似有不分青紅皂白而褒貶之的況味。從「梁」到「樑」事實上有一個文字發展的漫長過程,而這個過程所展現的構字原則又可以普遍用來檢驗許多形聲字的發生、變化和引伸轉用。

「梁」字在金文中就是一個人架木頭(字形如雙木相連或呈井狀,有的金文還加上水形之細節),這是製做跨水之橋的象形。所以「梁」字的本義是橋。

略加引伸,橫跨在兩柱之間、用以負棟者亦即是同一字。用來表現堤堰障水,中空使魚得以通往來,也是「梁」的另一個意思。引伸為物體中央隆起為結構之主,亦作「梁」(脊梁、鼻梁)。這個字之為古代州名、國名、城市名以及姓氏也很早,應該是地貌或地物與「梁」有關之故。作為姓氏的「梁」就是從春秋時代的古國而衍出的。

正因為後人用這個字作為朝代名、作為姓氏,故本字(橋)為假借義(州、國、朝、姓)所專,本字不得不另加形符以明本義。「樑」多了一個木,就是依據「本字為假借義所專,本字另加形符以明本義」這個原則而來的。

 

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引用:http://blog.chinatimes.com/storyteller/archive/2009/03/13/384458.html
2009-03-13 08:15作者:張大春分類:作家部落格迴響:6點閱:4558

迴響與引用列表

回應: 答光澄────關於梁

查了紙本《毛詩鄭箋•邶風•綠衣》,嚇出一身冷汗。綠衣,毛公讀如字,鄭公綠作褖,黑衣也。書上還有自己的筆跡,記了周禮集解的一小段文字,卻一點兒印象也沒有,直把綠當綠色,對自己的記憶力不免大失信心。既然如此,我說的就不能充分信賴,大家參考參考就好了。

「裏」或「裡」,我粗淺的看法是,「裏」應該是正字。至於發展的過程,個人推測是這樣的:一,上衣下裳内裏,都是穿在身上的,所以字的原始造型應該是「裏」。第二,「裏」與「里」同音,而里字書寫比較簡單,所以借「里」為「裏」。君不見過去飯館跑堂的喜歡把「飯」寫成「反」,「麵」寫成「面」乎?三,「里」字有其固有之意義,用「里」代「裏」會發生混肴,所以在「里」字加個衣的部首變成裡,作爲區別。我以爲字的發展變化有兩條規律,一是愈來愈簡單,一是能否為使用者接受,就如易繫辭説的:「簡則易從」,「有親則可久」。

至於「裏」是衣内還是内衣?我以爲固有意義為内衣,引伸則指衣内,所以才會出現字典上解釋「裏」為胞胎的例子。「裏」相對於「表」,而《說文》訓「表」為:「上衣也,衣之在外者 。」就是外衣了。表之外衣相對於裏之内衣,不知是否合理?

2009-03-19 14:05 公冶長

回應: 答光澄────關於梁

是裡抑是裏? 我講若干我之看法

首先 對詩經此句 綠兮衣兮 綠衣黃裡
我至少查到其它二版
中央研究院之 是綠兮衣兮 綠衣黃裏
另外 亦有作 綠兮衣兮 綠衣黃里
(http://www.xysa.com/xysafz/book/shijing/t-index.htm#3)

第二 在十三經及二十五史內 並無用”裡”此字
(除了清史內之 “布裡河”) 此者表示 “裡”是後代所添之俗字

第三 “裏”並不是內衫 所以說文解作”衣內”
“裏”是及”表”相對應
“裏”是衣之內面 即是漢語”內裏”之意思
索 隱 案 : 小 顏 云 「 服 者 , 天 子 所 服 也 . 以 繡 為 表 , 綺 為 裏 」

第四 商人造字 盡量是形義音三項兼顧
對”裏”此字 “里”表音
“里”是在衣內 有內之形 亦有在”衣””內面”之義

第五 當時詩經是用”裡”此字否?
我認為並不是若爾 應是後人以俗字代本字
但是對用 “里”此字
因為周人常假借同音字 我認為 則有可能

2009-03-17 00:49 Hill

回應: 答光澄────關於梁

「梁」,用來表現堤堰障水,中空使魚得以通往來,可用「魚梁」一詞組稍加説明。《詩•邶風•谷風》(《小雅•小弁》亦同):「毋逝我梁,毋發我笱。」傳云:「梁,魚梁。笱,所以捕魚。」笱,類似魚籠的捕具;擺在石堰中空的關口,漲潮時,魚兒順水通過關口,游入笱中,可進而不可出,所以捕魚。後世魚梁的設計,有把石堰造成一邊高,一邊低,高處中空為關,水出關,折而斜下,對關設坎,魚順流過關即陷入坎中,毋須再設笱。

「裏」,查了某字典,以「裡」為正體。不僅如此,字典對「裡」,還有非常奇妙的解釋。(一)衣服内面曰裡。例:「綠兮衣兮,綠衣黃裡。」(詩邶風綠衣)。(二)胞胎裡。例:「不屬于毛,不離于裡。」《箋》:獨不得父皮膚之氣乎,獨不處母之胞胎乎。(詩•小雅•小弁)。

《說文》訓「裏」為「衣内」,與字典同。衣内,猶内衣也。古者上曰「衣」,下曰裳」,内曰「絝」。衣裳在表,絝為裏;絝在内,即内衣也。「綠衣黃裏」,穿黃顔色的内衣。

《說文》爲何不訓「裏」為内衣而曰衣内?問題或就出在字典第二例,即《小雅•小弁》:「不屬于毛,不離于裏。」向來解釋「毛」與「裏」,什麽陰、陽、皮膚、胞胎等等都不清不楚。「毛,言處胎時體氣與母相屬也;離裏,則直指出腹而言。為難言下體,故以下體所服為言耳。」這恐怕是解釋的最大限度了。其實,小弁是首情感非常激烈的詩,像聖經約伯的天問。真要搞懂「毛」與「裏」的意思,須用《富貴窰》裏咱們歸德鄉鄉親的大白話才行。

《富貴窰》,好看!真好看!!要在完美之中挑個小骨頭還是有的。《歡喜賊》既是重刻,「咱們歸德鄉行不郎當加起來百八十戶沒有不作賊的」,把「行不郎當」改為「夯不郎當」,不正合大易隨時之義?

又,前次有關《木瓜》一詩,私意以木瓜、木桃、木梨為木刻之果。查錢鐘書《管錐編》亦採是說,惟錢氏引據者乃王觀國之《學林》卷一:「乃以木為瓜,為桃,為李,俗謂之假果者。」當然,真假非重點。錢氏書中(《管錐編•毛詩正義•二六•河廣》)有一段非常精彩的話:「《紅樓夢》第五回寫秦氏房中陳設,有武則天曾照之寳鏡,安祿山嘗擲之木瓜…倘據以爲作者乃言古植至晉而移,古物入清猶用,歎有神助。或斥其鬼話,則猶『丞相非在夢中,君自在夢中』耳。《關尹子•八籌》∶『知物之偽者,不必去物;譬如見土牛木馬,雖情存牛馬之名,而心忘牛馬之名。』可以觸類而長,通之於言之『僞』者。」

2009-03-16 14:13 公冶長

请教一下

张先生:“叵”字的最后一笔是竖折。为什么不是“横、竖折、口”?仅仅因为“从上到下、从左到右”吗?汉字的笔顺有没有一个统一的规则,让人能准确判定一个汉字的笔画起落?

另外“方”字,笔顺是“点、横、撇、横折钩”,但是好多人愿意后面两划的顺序颠倒过来,为了能写得好看一点。请讲评。

2009-03-15 09:25 麻三斤

回應: 答光澄────關於梁

感謝大春老師解釋!

我後來發現教育部有個異體字網站,
還挺管用的,網址如下:
http://dict.variants.moe.edu.tw/yitia/fra/fra01932.htm

梁的異體字竟然有16個,
樑字的說明如下:
《正字通.木部》:「樑,俗梁字。舊註樑見《釋藏》。」
《康熙字典.木部》:「樑,按:《淮南子.主術訓》:『大者以為舟航柱樑。』不獨見《釋藏》也。」
《中文大辭典.木部》:「樑,梁之俗字。」

所以,漢朝就有這個字了(但我不知是否有可能後世的傳抄本寫錯,最早版本其實是用梁)。

2009-03-13 16:57 光澄

回應: 答光澄────關於梁

大春提到梁山和梁國的關係,使我不禁想到過去為了解中國古代天文學所做的一點了解。其中二十八宿中的昴宿對應的就是大梁,十二星次中也有大梁這個星次。昴原來指的是西方白虎頭頂上的毛,又稱旄頭,可能也是取高而隆起的意思。顯然梁這個字用得頗廣,也是古人對地形、地貌描述時常用的字。

在此提供《法言義疏》中的記載:
水經注渭水篇云:“莫水出好畤縣梁山大嶺,東南徑梁山宮西,故地理志曰:‘好畤有梁山宮,秦始皇起。’水東有好畤縣故城。”閻氏若璩四書釋地續云:“雍州有二梁山,一在今韓城、合陽兩縣境,書‘治梁及岐’,詩‘奕奕梁山’,春秋‘梁山崩’,爾雅‘梁山,晉望也’皆是。孟子梁山則在今乾州西北五里,其山橫而長,自邠抵岐二百五十餘裡,山適界乎一百三十里之間。太王當日必踰此山,然後可遠狄患,營都邑。”按:此即酈注所謂梁山大嶺,莫水所出,好畤梁山宮以此得名。

古時候所謂的梁山,並不是山西的呂梁山,也不是山東一百單八位好漢存身的梁山,而是陝西韓城縣西北的梁山。梁山之所以得名,是因為山頂平直延長,類似魚梁。韓城是司馬遷的故鄉,梁山附近有司馬遷祠。

但是江永卻認為既然韓國封國在北,《詩經》中所談到的梁山應該在河北固安縣東北。雷學淇也有類似說法,附記存疑。

2009-03-13 11:44 郭中一

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