To:「真的是理解不了張先生的意思嗎？」
老中文系： 沒錯，是我個人選擇，我投票前
請Sophie注意發言對象,有人對你的名
老中文系，要國民黨數十年一黨專攻下台，換
什麼叫硬拗？ 麵包店店員請顧客不要把狗
致崑陽之十五‧讀余英時論錢鍾書口占，用〈贈王〉韻 葉公超曾論錢之學術，謂：「滿地散錢沒有串起來。」余先生則徵諸以撒‧柏林「狐狸／刺猬」之喻以辨之、申之，極有意趣。文刊《東方早報‧上海書評》。 騰躍扶搖別鴳鵬，
散圓精爍自蒸蒸。 盤霜牖日犀燃處，
唯是狐狸洞裡燈。
三句見《世說新語‧文學第四》第二十五則支道林語。
錢，稱孔方兄，最早見諸文獻的，是西晉人魯褒的《錢神論》。魯褒，雖然列入晉書隱逸傳，但其來歷生平並在不清楚。晉書有關魯褒，除了一句「魯褒字元道南陽人」，其他皆與其人無關，倒是摘錄了相當篇幅的《錢神論》，云： 錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節，市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。《詩》云：「哿矣富人，哀此煢獨。」 錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利，何必讀書，然後富貴！昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；贏二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。 洛中硃衣，當途之士，愛我家兄，皆我已已。執我之手，抱我終始，不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：「錢無耳，可使鬼。」凡今之人，惟錢而已。故曰軍無財，士不來；軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。 錢稱孔方，因「錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。」但為何說「親之如兄，字曰孔方」？為何稱兄呢？我是百思不解。答案，在錢鍾書的管錐編裡----錢字拆開，讀「金哥哥」。
錢鍾書的學問是否如葉公超所說滿地散錢沒有串起來？我讀錢著，頗有同感，覺得錢的學問像雜貨店，你要找什麼都有。但，我以為錢氏不是沒有串起來的能力，而是刻意選擇不如此。他比同時代的學者聰明或高明之處即在此，可以安然渡過文化大革命而不受太大的打擊。大約這就是余英時狐狸之喻之真義。 讀大陸前輩學者著作，常震驚於前輩國學底子的深厚，又遺憾前輩沒能好好運用其厚實之中學底子，涵攝、貫穿西方文化，（錢鍾書的方法，是引用西學，證明與中學相通之處），以建立現代的、新生的國學體系。這是時代的悲哀啊。 我們致力的現代化，不過是把西方文明囫圇吞棗一番。這本來也沒什麼了得，不過消化不良而已，至少還可填補腹饑；悲哀的是，我們把老祖宗留下的寶貝給丟棄到茅坑裡，最後竟然找不到一套可以供我們安身立命的思想價值體系。 過去讀錢鍾書的管錐編，固然佩服其學問之淵博、用功之勤，但總覺得太過支離細碎。錢氏說陳寅恪沒有必要耗費十年時光寫《柳如是別傳》，同樣的，錢氏有無必要把後半生的精力耗費在整理爬梳清人的訓詁上？我讀《柳如是傳》，心情一度和錢先生是一樣的；我讀管錐編，心情亦復如此。可是，想想陳老、其父、其祖三代，他們如何用生命去維護固有文化的血脈？陳寅恪寫柳如是，正是延續錢學謙未完成的明史，正是如南雷先生說牧齋的「先生不死，國史不亡」。進一步的說法，則是南雷先生的「亡國與亡天下」之別，如果我們把天下視為相等於文化的話。錢鍾書先生的管錐編，亦應作如是觀。 1958年，唐君毅、牟宗三、徐復觀及張君邁四位先生共同發表了一篇《中國文化與世界》，呼喚大家「肯定承認中國文化之活的生命之存在」。又說，「如果讀者們是研究中國學術文化的，你們亦沒有死亡，如果我們同你們都是活的，而大家心目中同有中國文化，則中國文化便不能是死的。在人之活的心靈中的東西，縱使是已過去的死的，此心靈亦能使之復活。」 五十歲以後，漸能稍稍體會錢鍾書、陳寅恪，乃至於新儒學中唐君毅、牟宗三、徐復觀等先賢的心境。正因為有像錢、陳、唐、牟、徐等（還有人數多的數不清的）先賢，在中華文化同時遭受本土及西方的狂風暴雨襲擊時，作一些看似無用的事，其實是努力為中華文化保存一點命根，使文化的慧命得予殘存，讓我們這些晚輩有機會「站在巨人的肩膀上」，展開新的視野，繼續前進。也許，也許有那麼一天，花果早已飄零的樹木，會重新發出嫩枝，然後開花，然後結果？詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」我是願意這樣相信的。
答樓下happybirthday：閣下相當內行，嗅覺真不壞。
此詩大佳妙,馥如白旃檀! ^^
打*者為必填欄位