因「延陵逃堯」起興，重新作了一趟絕對無用的閱讀之旅。
先是古詩源的徐人歌，順便重溫伍子胥奔吳渡河的漁夫歌。次讀王起延陵季子掛劍賦、宋言漁夫辭劍賦，再讀左傳吳公子札來聘，然後史記吳太伯世家，然後遊俠列傳，之後韓非子，再回到史記，最後補上禮記儒行乙篇。
遊俠列傳把延陵、孟嘗、春申、平原、信陵等併提，向有以延陵為衍文者。一則延陵生於春秋，而孟嘗等為戰國人；一則史書未見延陵有如四公子養士之事。主非衍文者，或以延陵所至盡交賢人君子，其平日好賢樂士，亦略可想見，而史公博極群書，必有所本；或以其不僅結交賢士，解千金之劍繫徐君冢樹就是俠士之風。王駿圖說﹕「蓋太史公之所謂遊俠者，特以其廣交遊、重辭讓，明取與、信然諾耳。不必其殺人報仇，如刺客也。季子歷遊各國，徧交賢好，且能以國讓，許徐君之劍，雖死必信，此真遊俠之冠也。」
遊俠列傳序引韓非「儒以文亂法，而俠以武犯禁」，分論兩類人物，並以季次、原憲為水平線，上下區分不同人物之言行高低。「儒」則宰相、卿、大夫等功名俱著於春秋者。與其等不同的，是季次、原憲等「拘學或抱咫尺之義，孤於世」之儒。兩儒之間尚有「有道仁人」不遇者，與「饗其利者為有德」之流。「俠」則朱家、郭解等鄉曲布衣，「雖時忤當世之文罔，然其私義廉絜退讓，有足稱者」，而遊俠復有真俠與民間盜跎之別。
原憲與遊俠相比，似隱原憲與子貢之高低。原憲在閭巷，流傳最廣的，當是子貢相衛時來訪的故事。原憲不肯「與世沉浮而取榮名」，其道德品操高於子貢。而遊俠又高於季次原憲，其中差別，不僅遊俠對社會之影響力大於隱居不仕的季次原憲之流，還有遊俠「其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困」不顧生死之道義行為。
遊俠列傳所舉的人物，貫穿儒與俠而居其冠者，為延陵季子。季子徧遊諸國，接交賢士，並非謀求個人之政治利益或虛名。季子聘魯觀周樂，在齊說晏平仲，於鄭見子產，適衛悅其多君子，如晉聞鍾聲，適晉知其將萃於三家，參觀史記吳太伯世家，對季札的政治洞見、其人品言行，不能不心折。戰國四公子之流，焉能與之平行？而季子挂劍之舉，不過因「心已許之」，自比「已諾必誠」更令人感佩。
可與延陵季子一比高低者誰？史公一人而已！此讀自序及報任安書即明。論遊歷天下，史公「二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑」云云。論接交賢好，史公交遊，史記無法盡書。季子讓國，落得輕鬆；而史公紹承司馬氏家族世為天官之志業，獨扛家族數百年史官傳統，談何容易？其中委曲，觀報任安書即可體會一二。史公季子，身份有別，一為吳公子，一為布衣，遊歷交友，所受待遇當不相同。而司馬遷之遊歷，非僅以接交賢士為目的，其「網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，…以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」此等胸襟不在延陵之下。史公與李陵也，「素非相善，趣舍異路，未嘗銜盃酒接殷勤之歡」。獨此一人，於李陵陷於胡地，能為其仗義執言，致身陷縲紲，終有腐刑之辱。延陵之於徐君，世稱其義；則史公之於李將軍，豈非俠義中之俠俠義。司馬遷，真儒也。千載之下，小子讀史公書，焉能不叩頭！趕緊重溫禮記儒行。
