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七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

2007-11-01 09:55迴響:12點閱:5403

薦陳啟禮七言排律一首並札付江湖

 

用心於俠少年癡,

挂劍逃堯覺已遲。

黃卷紫袍盈闕下,

荒人野客逐天涯。

三年化碧誰藏血,

半紙驚寒我薦詩。

竹嘯青春盟漸老,

雲浮白日望須悲。

平生一諾迎丹詔,

竟夕千夫著黑衣。

兩字鋤奸容易寫,

孤懷効節實難資。

鉛刀敢問拋頭意,

玉璽寧酬絕命思。

謫盡泉門無別遣,

搖低隴樹祇長辭。

與時屈辱歸啼恨,

何處岹嶢埋笑嗤。

未了深恩託幽魄,

猶飄縞袂認嬌兒。

江湖濡沫宜相忘,

魑魅哀矜差可知。

拍亂旛風兄弟語,

延陵高處是襟期。

 

﹡挂劍:吳季札、封於延陵。故號延陵季子。聘魯。過徐。徐君好季子劍。口不敢言。季子心知之。為使上國未獻。及反。徐君已死。解劍。挂其冢樹而去。從者曰。徐君已死。尚誰予乎。季子曰。始吾已心許之。豈以死背吾心哉。

﹡血化碧:即血化為玉。《莊子.外物》:「人主莫不欲其臣之忠, 而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化為碧。」

﹡黃卷紫袍:泛指官場。

﹡丹詔:上諭、聖旨。

﹡鉛刀:語出左思〈詠史八首之一〉:「……長嘯激清風,志若無東吳。鉛刀貴一割,夢想騁良圖。左眄澄江湘,右盼定羌胡。功成不受爵,長揖歸田廬。

﹡泉門:墓門。

﹡縞袂:白衣。

﹡江湖濡沫:語出莊子‧大宗師》:「泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道。」

﹡襟期:志趣。

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引用:http://blog.chinatimes.com/storyteller/archive/2007/11/01/212903.html
2007-11-01 09:55作者:張大春分類:作家部落格迴響:12點閱:5403

迴響與引用列表

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

因「延陵逃堯」起興,重新作了一趟絕對無用的閱讀之旅。

先是古詩源的徐人歌,順便重溫伍子胥奔吳渡河的漁夫歌。次讀王起延陵季子掛劍賦、宋言漁夫辭劍賦,再讀左傳吳公子札來聘,然後史記吳太伯世家,然後遊俠列傳,之後韓非子,再回到史記,最後補上禮記儒行乙篇。

遊俠列傳把延陵、孟嘗、春申、平原、信陵等併提,向有以延陵為衍文者。一則延陵生於春秋,而孟嘗等為戰國人;一則史書未見延陵有如四公子養士之事。主非衍文者,或以延陵所至盡交賢人君子,其平日好賢樂士,亦略可想見,而史公博極群書,必有所本;或以其不僅結交賢士,解千金之劍繫徐君冢樹就是俠士之風。王駿圖說﹕「蓋太史公之所謂遊俠者,特以其廣交遊、重辭讓,明取與、信然諾耳。不必其殺人報仇,如刺客也。季子歷遊各國,徧交賢好,且能以國讓,許徐君之劍,雖死必信,此真遊俠之冠也。」

遊俠列傳序引韓非「儒以文亂法,而俠以武犯禁」,分論兩類人物,並以季次、原憲為水平線,上下區分不同人物之言行高低。「儒」則宰相、卿、大夫等功名俱著於春秋者。與其等不同的,是季次、原憲等「拘學或抱咫尺之義,孤於世」之儒。兩儒之間尚有「有道仁人」不遇者,與「饗其利者為有德」之流。「俠」則朱家、郭解等鄉曲布衣,「雖時忤當世之文罔,然其私義廉絜退讓,有足稱者」,而遊俠復有真俠與民間盜跎之別。

原憲與遊俠相比,似隱原憲與子貢之高低。原憲在閭巷,流傳最廣的,當是子貢相衛時來訪的故事。原憲不肯「與世沉浮而取榮名」,其道德品操高於子貢。而遊俠又高於季次原憲,其中差別,不僅遊俠對社會之影響力大於隱居不仕的季次原憲之流,還有遊俠「其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之阨困」不顧生死之道義行為。

遊俠列傳所舉的人物,貫穿儒與俠而居其冠者,為延陵季子。季子徧遊諸國,接交賢士,並非謀求個人之政治利益或虛名。季子聘魯觀周樂,在齊說晏平仲,於鄭見子產,適衛悅其多君子,如晉聞鍾聲,適晉知其將萃於三家,參觀史記吳太伯世家,對季札的政治洞見、其人品言行,不能不心折。戰國四公子之流,焉能與之平行?而季子挂劍之舉,不過因「心已許之」,自比「已諾必誠」更令人感佩。

可與延陵季子一比高低者誰?史公一人而已!此讀自序及報任安書即明。論遊歷天下,史公「二十而南遊江淮,上會稽,探禹穴,闚九疑」云云。論接交賢好,史公交遊,史記無法盡書。季子讓國,落得輕鬆;而史公紹承司馬氏家族世為天官之志業,獨扛家族數百年史官傳統,談何容易?其中委曲,觀報任安書即可體會一二。史公季子,身份有別,一為吳公子,一為布衣,遊歷交友,所受待遇當不相同。而司馬遷之遊歷,非僅以接交賢士為目的,其「網羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理,…以究天人之際,通古今之變,成一家之言。」此等胸襟不在延陵之下。史公與李陵也,「素非相善,趣舍異路,未嘗銜盃酒接殷勤之歡」。獨此一人,於李陵陷於胡地,能為其仗義執言,致身陷縲紲,終有腐刑之辱。延陵之於徐君,世稱其義;則史公之於李將軍,豈非俠義中之俠俠義。司馬遷,真儒也。千載之下,小子讀史公書,焉能不叩頭!趕緊重溫禮記儒行。

2007-11-21 20:30 公冶長

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

多謝xi指點!劉阿季不世出,與之並論,萬方皆豎子矣。

2007-11-14 08:10 張大春

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

:「始大人常以臣無賴,不能治產業,不如仲力。今某之業所就孰與仲多?」
所謂大漢 不過爾耳!

2007-11-14 03:21 xi

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

期待尊駕"城市暴力團"續集能儘早面市.順天應人為禱.

2007-11-03 01:37 C8la

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

感謝公冶長君賜教!每拜讀君之留言、迴響,總覺得自己所拋之磚,果然能夠引玉。

2007-11-02 18:41 張大春

隨想數則

一、《戴震文集卷九與是仲明論學書》曰﹕「經之至者道也,所以明道者詞也,所以成詞者字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸。」可作《認得幾個字》的註腳。又,某連續劇片尾曲謂﹕「今天不過是昨天的明天。」此句可借用﹕「昨天聆聽父親的孩子正是今天聆聽孩子的父親。」

二、司馬遷以「人情莫不貪生惡死,念親戚,顧妻子。至激於義理者不然,乃有不得已也。」而有遊俠列傳。陳寅恪撰《觀堂先生紀念碑銘》,詞曰﹕「士之讀書治學,蓋將以脫心志於俗諦之桎梏,真理因得以發揚。思想而不自由,毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義,夫豈庸郫之敢望。…來世不可知者也,先生之著述,或有時而不章。先生之學說,或有時而可商。惟此獨立之精神,自由之思想,歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光。」嘗惑於陳寅恪之盛贊天水一朝文章,至讀其《贈蔣秉南序》,而有所悟。其文曰﹕「雖然,歐陽永叔少學韓昌黎之文,晚撰《五代史記》,作義兒馮道諸傳,貶斥勢利,尊崇氣節,遂一匡五代之澆漓,返之淳正。故天水一朝之文化,竟為我民族遺留之珍寶。孰謂空文於治道學術無裨益耶?」陳氏一生未嘗侮食自矜曲學阿世,真乃「地變天荒總未知,獨聽鳳紙寫相思。文章我自甘淪落,不覓封侯但覓詩。」

三、秋興之八之香稻翠梧無解,緣諸方家以其寫陂中景色之美。紫閣峰者,猶夔府孤城之南斗望京華。昆吾御宿,上林之屬。上林乃天子之家,按司馬相如上林賦所記,其羅陳萬物,麟鳳蛟龍亦在其中。杜甫得見鸚鵡鳳凰,誰曰不宜?「香稻」者,「君看隨陽雁,各有稻梁謀」之「稻」;鸚鵡,則禰衡之鸚鵡。杜工部集中附嚴武寄題杜二錦江野亭,詩云﹕「莫倚善題鸚鵡賦,何須不著鵔鸃冠。」杜甫寄李十二白二十韻有﹕「處士禰衡後,諸生原憲貧。稻梁求未足,薏苡謗何頻。」子美居長安十年,不過為從八品下之右衛率府胄曹參軍事,至德二載,宣義郎、派在門下省任左拾遺。宣義郎之官階可以敘到從七品,而左拾遺是從八品上,(惟其官階雖不高,卻是位列朝班之諫臣,即第五首「日繞龍鱗識聖顏」所指,)「香稻啄餘鸚鵡粒」即其回想長安當年之情景。而碧梧鳳凰句,杜甫《奉呈嚴公二十韻》表達辭幕的詩結尾云﹕「會希全物色,時放倚梧桐」;此鳳凰,宋玉九辯之「獨遑遑而無所集」之鳳也。「君棄遠而不察兮,雖願忠其焉得。欲寂寞而絕端兮,竊不敢忘初之厚德。獨悲秋其傷人兮,馮鬱鬱其何極。」

2007-11-02 17:07 公冶長

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

應該加上另一筆:中天電視請陳虎門與吳敦等人上電視 證實陳啟禮與蔣孝勇因為承包工程彼此惺惺相惜
而結拜!
可憐的楊德昌導演:牯嶺街白拍了...

2007-11-01 22:12 k

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

加上注釋,
我就從看懂五分進步到体會近八成了.

古詩對讀者和顏悅色,進一大步啊^^

2007-11-01 20:55 yenichang

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖


讀詩
何須政治正不正確...

2007-11-01 18:09 小都

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

答樓下jess:是的。此種拗法單句用,不救。

答樓下的樓下老銀:不敢自求正確。

2007-11-01 11:07 張大春

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

未了深恩託幽魄(仄仄平平仄平仄)句---請問是故意用拗嗎?不好意思,請賜教。

2007-11-01 10:58 jess

回應: 七言排律一首────薦陳啟禮並札付江湖

敢言人之所不敢言者,老兄太不政治正確了,哈哈。

2007-11-01 10:49 老銀

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