長台於八日亥時命題「醉鄉」，韻字訂七陽至十蒸，爰賦。

七陽用太白體

飲中稱我九仙皇／

能納百川智不狂／

漸老呼僕常荷鍤／

將眠遣客自登床／

埋名率性思張翰﹡／

行樂開懷抱杜康／

八斗山濤維量止／

一詩迎朕幸仙鄉。

﹡《世說新語‧任誕第二十三》張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵。
或謂之曰：「卿乃可縱適一時，獨不為身後名邪？」
答曰：「使我有身後名，不如即時一杯酒！」
之後李白才據之以成「且樂生前一杯酒，何須身後千載名」之句。

八庚用溫飛卿體

不信甘泉路不平﹡／

積憂立解賴蘇瓊／

步兵廚下凝天祿﹡／

飲馬川旁臥戍卿／

栗瀑﹡空懸荒徑隱／

秫田任熟老淵明／

呼來共席非袁燦﹡／

睏覺春殘一杖橫。

﹡《東方朔別傳》：「武帝幸甘泉、長平。

坂道中有蟲，赤如牛肝，頭目口齒悉具。

先驅馳還以報，上使視之，莫知也。

時朔在屬車中，令往視焉。

朔曰：『此謂怪哉？是必秦獄處也。』

上使按地圖，果秦獄也。

上問朔何以知之，朔曰：『夫積憂者，得酒而解。』

乃取蟲置酒中，立消。賜朔帛百匹。後屬車上盛酒為此也。」

﹡《魏氏春秋》：「阮籍以世多故，祿仕而已。

聞步兵廚多美酒，營人善釀，求為校尉也。」

另，《漢書‧食貿志》：「酒者，天之美祿，

帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。」

﹡《廬山記》：「陶淵明所居栗里，兩山之間有大石，

仰視懸瀑，可坐十人，常醉眠其上，名醉石。」

﹡《宋書》：「袁燦為丹陽尹，常步屧白楊郊野，

間道遇一士大夫，便呼與飲酣。

明日，此人謂被知顧，到門求進。

粲曰：『昨飲酒無偶，聊相要（邀）爾。』竟不與相見。」

九青用老杜體

一石猶應添五斗﹡／

八仙不必論三停﹡／

途窮逕向鄰姬臥﹡／

意適常依麴院聽﹡

披髮踞床高阮籍﹡／

揚褌謝客效劉伶﹡／

裁詩便作仙泉頌／

顛倒人居太白星。

﹡《語林》：劉伶，字伯倫，飲酒一石至醒，復飲五斗，

渴甚，求酒於妻，其妻責之，捐酒棄器於地，諫曰：

非養生之道，宜斷之。」伶曰：

「善！當祝鬼神自誓耳；卿可致酒五斗，吾當斷之。」

妻如其言，伶呪曰：「天生劉伶，以酒為名，

一飲一石，五斗解酲，婦人之言，甚莫可聽。」

於是乃飲其酒，御其肉，塊然復醉。

﹡三停：相法術語，神仙術臨人，觀三停五岳，以別貧富窮通。

﹡《世說新語‧任誕第二十三》：

「阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒。

阮與王安豐常從婦隱九，阮醉，便眠其婦側，夫始殊疑之，伺察終無他意。」

﹡麴院兩意，一指酒坊，一指西湖十景之一「麴院風荷」（又名曲院風荷），何紹基有「相思趁醉臨波碎／偶語隨風入月輕」之聯詠麴院，膾炙鄉里。

﹡《世說新語‧任誕第二十三》：

阮步兵喪母，裴令公往弔之，阮方醉，散髮坐床，箕踞不哭。

裴至，下席於地，哭，調喭畢，便去。或問裴：

「凡弔，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？」

裴曰：「阮，方外之人，顧不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居。」

時人嘆為兩得其中。

﹡《世說新語‧任誕第二十三》：

「劉伶恆縱酒放答，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。

伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣。諸君何為入我褌中？』」

十蒸用蘇東坡體

懷素食魚兼嗜肉／

時流笑鬨似輕僧﹡／

豈知魚肉耽沉滯／

猶有聖賢﹡懶辟徵／

墨草銷磨張旭髮﹡／

椒漿滴折蔡邕肱﹡／

輕毫滿飲渾無句／

獨影隻驢過茂陵。

﹡懷素〈魚肉帖〉：「老僧在長沙食魚，及來長安多食肉，

又為時流所笑，深為不便，故久病不能作書。」

「時流」笑葷食，非徒及於僧而已，

武則天倡素食，即位之後，朝士公然笑鬨食葷，蔚為風潮。

元岑安卿〈食新筍〉詩：「參禪誠滑稽／煮簣宜笑鬨」。

﹡聖、賢雙關，一指人間卓覺；一指酒也──蒸餾酒稱「聖」，發酵酒稱「賢」。

﹡《摭言》：「張旭嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下筆；

或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神，世呼張顛。」

﹡《淵鑑類函‧卷三百九十二》引《龍城錄》：

「蔡邕因醉路臥，人名曰『醉龍』。」

讀蔡邕石經書，知「轉方折圓」之奇，迺以「曲肱」為喻。