「我以前還同你們在一起的時候，就對你們說過這話：諸凡梅瑟法律、先知、並聖詠上指著我所記載的話，都必須應驗。」耶穌遂開啟他們的明悟，叫他們理解經書。」（路加福音24：44-45）

有人說，「答唱詠」是彌撒中「聽完第一篇讀經之後，大家對天主的回應」，一定有很多人聽過這種似是而非的說法；也因此，彌撒中常常出現這種明顯錯誤：用「野地的花」、「天主住在我心中」、「愛的真諦」等等非聖詠歌曲，取代聖詠，用作答唱詠的內容。這個錯誤非常嚴重，並且有蔓延的趨勢，我認為不加以釐清不行，因此以這篇短文，希望加以釐清。禮儀事工不可不察！

基督徒在聚會時詠唱《聖詠》是一個有悠久歷史的傳統，最早可以追溯到耶穌在世時，以及第一代宗徒時期。根據《瑪爾谷福音》的記載，耶穌與門徒們共進最後晚餐時，共同「唱聖詠」(14:26)，主在臨死前帶著門徒以歌聲，共同向天父祈禱讚美（同見瑪26:30）。所以，基督徒聚會祈禱時詠唱《聖詠》，並非來自於猶太教的傳統，卻來自於我們的主耶穌基督，祂親自這樣做。這是第一、也是首要的一點。

第二、詠唱《聖詠》是宗徒們所傳承下來的祈禱方式。《宗徒大事錄》記載著耶穌升天後，初期教會運作的情況，我們清楚看到：基督追隨者常常聚在一起接受宗徒的教誨、參加團體生活、並且擘餅、祈禱。其中，他們繼續使用《聖詠》做祈禱的內容值得我們注意。不僅如此，宗徒們更用《聖詠》作為講道的內容，他們直接引用《聖詠》的內容，證明耶穌就是「那位要來的默西亞」。因此，詠唱與默想《聖詠》，是宗徒傳承下來的祈禱方式，是教會寶貴而莊嚴的傳統。

第三、基督徒與猶太教徒使用《聖詠》最大的不同點，就在於基督徒相信，諸凡梅瑟法律、先知、以及《聖詠》上指著耶穌基督所記載的話，都已經應驗了！（路加福音24：44-45）這並不是基督徒聰明，卻是因為主耶穌基督這樣說了。我們因著天主的恩寵、聖神的啟迪，愚蒙獲得開啟，願意相信所有舊約中一切關於基督的預言，已應驗在耶穌身上。

講完聖經與神學，我們再看看教會的教導。

《羅馬彌撒經書總論》清楚說到：

聖道禮的主要部分，是由恭讀聖經和讀經間的歌詠所組成。講道、信經、和信友禱詞，則是聖道禮的發揮和總結。在恭讀聖經和闡釋聖經的講道中，天主向他的子民講話，給他們敞開救贖和救恩的奧蹟，並提供精神的食糧。基督藉著自己的話，親臨於信友之中。信友以靜默和歌詠，來汲取天主聖言，並藉恭念信經，以確認他們忠於天主聖言。他們因聖言而獲得滋養後，便為整個教會的需要、和全世界的得救，而誦念信友禱詞。（55號）

因此，「答唱詠」不是彌撒中「聽完第一篇讀經之後，大家對天主的回應」，是「聽完天主聖言後，天主子民以聖詠（或聖經中其他的贊主曲）對天主的回應與祈禱」。

這種具有「音樂性質」的祈禱，多以「答唱」為方式，信友一答一唱共同祈禱。所以「答唱」兩個字指的「使用聖詠時的架構與形式」，而非聖詠的「角色」。換句話說，「答唱詠」可換的是「使用與進行的方式」，而不是《聖詠》本身。這是為什麼《羅馬彌撒經書總論》中說《聖詠》在彌撒的聖道禮儀中，是完整不可被取代的「聖道禮的組成部份」（61號），「以非聖經作品，來取代載有天主聖言的聖經選讀和答唱詠，是絕對禁止的」（57號）

「答唱詠」最好是用唱的，因為《聖詠》的內容，原本就是歌詞的形式。彌撒中答唱詠不唱而用念的，就好像在慶生時，大家圍繞在點著蠟燭的蛋糕旁，對著壽星高聲念：「祝你生日快樂～祝你生日快樂～祝你生日快樂～祝你生日快樂～」一樣奇怪。當然「答唱詠」不必一定要用唱的，堂區的實際情況、聖詠曲調的不普及、加上未必每個教堂都有聖詠團，目前大多都是用念的。如果念的時候很用心、很誠心，那倒還好，最怕的就是亂念一通，有氣無力，徒具形式。這對親臨感恩聖祭的主來說，真是莫大的污辱。

「答唱詠」怎麼進行呢？我建議：一切先回到基本點。我們如何真的把感恩聖祭的精神活出來？在彌撒中，我們是不是真的相信主耶穌基督在我們中間？若相信，我們如何向這位公義又慈愛的神表達我們的愛情？如果我們的心是火熱的，我們一定願意多花時間好好準備彌撒，愛唱歌的朋友也一定願意花多點時間學唱新的《聖詠》。一切都要從「心」開始，只要有心，只要開始，都不會晚。事實上，近幾年來譜了曲調的中文聖詠歌曲不斷出現，加上還有許多老歌（例如《聖經樂章》、《主＼平日詠讚》等曲集）因此，聖詠曲調並不是完全沒有的，只是適不適合、教友喜不喜歡罷了。

上課時，曾有學員問到幾個問題，這可能也是許多禮儀事工的疑問，在此順道簡單回覆：一、可不可以以其他聖詠取代《感恩祭典》或《讀經集》指定之當日聖詠？二、一時手上找不到沒有樂譜，可不可以自己編寫？三、聖詠的號碼怎麼不一樣？

我的建議是：一、指定的聖詠最好不要以其他聖詠取代。例如：聖誕子夜彌撒，指定聖詠是聖詠第九十六篇（救世主今天已誕生，祂就是耶穌主基督），聖誕節的天明彌撒指定聖詠九十八篇（普世萬民都已看見天主的救恩），聖誕期之主顯節主日彌撒指定聖詠七十二篇（上主，普世萬民都要敬拜禰）...等等，聖詠的內容不僅與讀經一（舊約）有連帶關係的，更也與當日感恩慶典主題有關係。另外，特別是在現在大多數教友（包含禮儀音樂事工）不知道有哪些聖詠有樂譜可供詠唱的現實情況下，在【為了唱聖詠而唱聖詠】的目的下，彌撒到後來很難避免一個現象：全年不分季節、不分主題，大家都在彌撒中唱「上主是我的牧者」（你還知道哪些已經在唱的聖詠歌曲嗎？甚至，除了「上主是我的牧者」之外，剩下來的一百四十九篇聖詠、瑪利亞讚主曲、西默盎頌主曲、依撒依亞先知書12章、達尼爾先知書第3章的三少年讚主曲......，你還知道＼喜愛哪幾篇的聖詠歌曲呢？）因此，這樣做的結果，與梵蒂岡第二次大公會議的禮儀改革的期待是背道而馳的，因為信友無法藉由參與彌撒聖祭，增加自己對聖經內容的認識，相反地，卻被窄化、被限制了，也沒有辦法在禮儀年的設計下，盡量認識完整的聖經內容。因此，如果大家不熟悉聖詠與聖詠歌曲，我認為反而更應該依照彌撒經書指定的內容詠唱或頌念聖詠，不宜（也不應）依照自己（無論是禮儀事工、或是神父）個人喜好，改變教會規定做彌撒的方法。

第二個問題其實更說明了「專業的、受過禮儀與神學訓練的音樂事工」的重要性！目前，有太多堂區禮儀音樂服務事工，很有熱心與天分，加上自己在音樂專業方面的訓練。但是，在神學、特別是禮儀、禮儀音樂方面的訓練嚴重不足，也有些聖堂裡面服務的神長常喜歡按照自己的興趣或是習慣，更改禮書內容與做法，其中【答唱詠】的進行方法就是一例：不按照禮書規定詠唱或誦念指定的聖詠、擅自以其他歌曲（甚至不是聖詠歌曲）代替。聖詠的詠唱與該使用的調子是有傳統與歷史的，傳統與歷史並非陳舊刻板沒有生命，它更其實包含了許多教會內先聖先賢的寶貴智慧結晶。除了兩千年的傳統之外，二十世紀禮儀改革後，更也有許多現代的教會音樂家，在符合禮儀精神、教會教導、增進教友參與等原則下譜寫成千上萬的聖詠歌曲與其他禮儀歌曲（例如：諸聖禱文、受洗後歡呼、和好禮、聖體敬禮歌曲、甚至彌撒曲等等禮儀歌曲）。因此，禮儀音樂事工在問這個問題的同時，應該也要問問自己：在這方面，自己下的工夫夠不夠？有沒有試圖先努力看看全世界大公教會到目前為止有些什麼寶貝？傳統的葛利果調主徒會馬海聲神父的作品在哪裡？台灣地區主教團出的《主日詠讚》、《平日詠讚》、《答唱詠集》在哪裡？香港教區禮儀委員會出版的聖歌本我有沒有看過？各個天主教修會，使用的詠唱聖詠歌本，我有沒有看過？朱健仁、張毅民、姜震......的作品在哪裡？而不是急著先下結論：「沒有歌可以唱，沒有聖詠可以唱。」

第三個問題也很困擾很多人，尤其使用《感恩祭典》時，許多人會弄錯。如果不準備，也許不會出錯，因為反正就照著本子念。可是如果要按照禮書規定，去找聖詠歌曲的時候，就容易出錯，例如：「上主是我的牧者」，請問到底是聖詠第幾篇？復活主日的「這是上主安排的一天，我們要歡欣踴躍」請問聖詠第幾篇？《感恩祭典》說前者是聖詠第二十二、後者是聖詠一一七，可是如果照著去找曲子，可能發現不對。現在國際版本聖詠的編號，從聖詠第十篇以後，都會加一號，例如：「上主是我的牧者」應是聖詠第二十三篇，而「這是上主安排的一天」則是聖詠第一一八篇。禮儀事工如果要參考，可以參考思高版本的中文天主教聖經，或是《牧靈聖經》。篇數不同的原因，簡單的來說是翻譯時，參考的版本不同造成，現在全球通用的聖詠篇數，是依照希伯萊文聖經的聖詠，而天主教傳統禮儀的禮書指定聖詠時，使用的篇數是拉丁版本的，聖經中多以括號表示，例如：「上主是我的牧者」，聖詠第二十三（二十二）篇。這是個大問題，限於篇幅，在此不多討論，希望以後有空再聊。對了，《答唱詠集》與《聖詠集》是不太一樣的喔！前者是針對彌撒中聖道禮儀之答唱詠部份而專門編寫的聖歌本，一如《讀經集》、《福音集》等，而後者是針對「詠唱聖詠」而編寫的聖歌本；前者使用的時機多於彌撒中，而後者則不限於彌撒，舉凡基督徒各種聚會、或是個人祈禱、靈修時都適用的。也常因此中文《答唱詠集》（例如台灣地區主教團出版的、或是朱健仁先生在美國出版的）會使用彌撒禮書所使用的聖詠編號（即依據拉丁版本的聖詠篇數）、而《聖詠集》（例如張毅民編、主徒會出版）使用國際通用的希伯萊聖經的聖詠篇數版本。目前修會大多使用的《主＼平日詠讚》，則也是使用拉丁版本的聖詠篇數，雖然編纂的目的不是為了彌撒答唱詠、而是修會日課，但正是因為他們依循的是教會日課傳統，因此也依循拉丁文版本的編法。

願降生成人的主基督，以祂榮耀的光明照耀我們，並賜給我們一顆熱愛祂的心。願祂的榮耀充滿大地，願萬民接受祂的救恩。阿們。

（本文曾刊登於台北聖家堂與新莊聖保祿天主堂堂訊，有鑑於教會彌撒中答唱詠使用之紊亂，增修之後，特此再刊。）

（順便提一下，禮儀事工在反省自己的禮儀服務時，也請參考這個順序：聖經、神學、教會教導、牧靈。這反省的順序很重要，請千萬不要前後倒置、反客為主，什麼都用「牧靈」為理由甚至是藉口，反駁聖經、神學、以及教會的教導。最明顯的一些嚴重例子，就是例如：彌撒中領聖體的時候，尚未領洗的非教友也被邀請前往領受神父降福；或，教友自行編纂禮書，甚至增補刪修感恩經禱文的內容；或，懺悔禮與灑聖水禮合併使用；或使用懺悔式第三式，仍然加唱求主垂憐曲；或，在聖誕子夜彌撒給教友領洗....等等亂象，這些都與聖經、神學、教會教導相違背，以後再以專文討論這些亂象衍生的問題）

（看完這篇，如果你還是不理解，或是仍有疑慮，歡迎您留言。不過，我更建議您直接與當地教區或總教區的禮儀委員會詢問細節，例如：台灣地區主教團禮儀委員會、台北總教區禮儀委員會、香港教區禮儀委員會、或是您所在國家的主教團禮儀委員會或當地總教區禮儀委員會。台灣的天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心也是很好的諮詢對象。您服務的堂區神父與修女，由於未必對禮儀聖事神學、或教會相關明文規定與教導有所研究，我比較不建議，「術業有專攻、聞道有先後，如是而已」）