吳哥窟建築如此壯麗迷人，其建築工程會是一夕之間完成的嗎？

當然不是，一如埃及的金字塔建築，其完成也是循序漸進，先有階梯式金字塔，再有曲折金字塔，最後呈現的才是大金字塔。

柬埔寨(高棉人)的古代歷史頗長，但遺留的文獻不多，所幸高棉歷代也都與中國有接觸有淵源，依照中國各史書上提到的名稱，可找到一些可靠資料。

根據現場僅有的少數文字，由聯合國教科文組織所撰寫在石碑的資料說明，真臘王國的創建者波婆跋摩一世(Bhavavarman I ，西元550-600年)，在位期間發動對扶南(Fou Nan)王朝的戰爭，波婆跋摩一世死後，由弟弟質多斯那(Citasenas)即位，稱為摩訶因陀羅跋摩(Mahenda Varman，西元600-611年，意思為被大因陀保護的人)，繼續對扶南用兵，質多斯那死後，其子伊奢那先(Isanasena)即位，稱謂伊奢那跋摩(Isanavarman)，約在西元627年前後，扶南王朝為真臘所滅，建新都伊奢那城，即是唐玄奘著《大唐西域記》中卷十所記之伊賞那補羅國(Isanapura)，伊奢那先在位約在西元611-635年，繼承者為波婆跋摩二世(Bhavavarman Ⅱ，西元635-656年)，此王正式將婆羅門教的濕婆神(Shiva)定為國家信仰的宗教。但仍繼續奉毗濕奴(Vishnu)，所謂二神一體崇拜，即稱為訶利訶羅(Harihara)，訶利為毗濕奴神，訶羅即濕婆神。

約707-710年間，真臘分裂成水真臘與陸真臘二國，陸真臘，在今柬埔寨北部及寮國南部，延續至802年。水真臘在今柬埔寨南部，787年爪哇入侵，水真臘王子闍耶跋摩被當成人質帶到爪哇，後來成為爪哇夏連特拉王朝的封臣，790年回國即位，這位王子平定水、陸真臘及其他小國，自建吳哥王朝，802年脫離爪哇獨立。

西元802-850年，闍耶跋摩二世，建都磅湛，西元877-889年，因陀羅跋摩一世建都羅洛士（Rolous），西元889-900年，耶輸跋摩一世（Yasovarman I）建都巴肯山，西元944-968年，羅貞陀羅跋摩二世（Rajendravarman II）建都吳哥，1113-1150年，蘇耶跋摩二世建吳哥寺（Angkor Wat），西元1181-1219年，  闍耶跋摩七世（Jayavarman VII）最後定型首都為大吳哥（Angkor Thom）。

在《隋書》卷八二真臘傳說：近都有陵伽鉢婆山(Lingaparavata)，上有神祠，每以二千人守衛，城東有神名婆多利(Bhadra)祭用人肉……，其敬鬼如此。《隋書》所說伊奢那城，陵伽鉢山意為「性器之山」，高1397公尺，山名占巴寨(Champasak)，山頂有一天然巨石，形狀如祭祀之陵伽(Linga)。

從古書上的敘述，我們可得知，陵伽鉢婆山正是目前位在寮國南部的普靠山(Phu Kao)，普靠山上面的神祠即是目前的瓦普(Vat phou)複合廟，當時奉祠濕婆神為主神，目前神龕內擺放釋迦牟尼佛像，但佛像後面殘存的石塊雕刻中，尚可見到濕婆神與毗濕奴(Vishnu)化身的獅神。

瓦普遺址是早期真臘僅存者，重要性不可言喻，那是印度教中神聖空間真實存的聖所，運用山與水和諧的配合，人類的建築與大自然共存，信徒心中的聖山的存在是依附在真實的普靠山的。

雖然，現在留下來的遺蹟並未像吳哥窟那樣壯麗與完整，面積也比吳哥窟小，但當繞過聖湖，經過参道一路向上爬時，參道兩旁種植的寮國國花－緬槴（雞蛋花）的花香，在微風中淡雅的飄著，爬累了於緬槴下涼蔭處稍作休息，繼續再爬，爬到最上層時，可俯瞰湄公河在複合廟的外圍緩緩流過，形成像一條絲帶環繞著聖湖，與聖湖的水相互呼應著。

因此，如果有機會，對吳哥窟有興趣者，也會發現吳哥遺址與瓦普遺址，這兩地的淵源密不可分。

我在三、四月分別前往寮國探訪，神祕感十足的寮國，雖然，其地理位置與台灣的直線距離，比曼谷還近，但國人卻感覺遙遠，主因是沒有直飛航線，必須在東南亞的大城市轉機，再加上目前從台灣去寮國旅行的觀光客，以中北部為主，往南部的瓦普遺址旅行的很少，幾乎是零。

從台灣去拜訪瓦普(Vat Phou)遺址，必須先搭機到百世(pakxes)城，百世是寮國第二大城，比旅遊勝地龍波邦的面積大、人口多，也是寮國占巴寨(Champasak)省的省會，距百世開車需要2小時，沿途田野風光呈現一片農村景色，大群大群的水牛徜徉於湄公河畔田裡，大地顯現出與世無爭，歸樸返真的田園風光。

有一段路上，我們來到河岸，連車帶人上船，橫渡湄公河之後，繼續走在寬廣的農村道路，快到達目的前的小村裝，我看到家家戶戶的院子種有正盛開的花花草草，遠山環繞著，感覺真是優靜極了。

進入世界遺產瓦普遺址遊客服務中心時，我想買些相關書籍，竟ㄧ本也沒有，只有一張CD帶與宣傳單，後來，我在很多的地方問過，有關瓦普遺址竟沒有專書，不只寮國沒有，海外很多大型書店也找不到，令我有些沮喪，目前這些文章的資料是現場UNESCO的說明碑上拍下之後回台拼湊的，很奇怪的是，包括聯合國的網站也是只有二段不到三百字的資料，一般而言，起碼也會有一頁的資料才是哩。

眼前的瓦普複合廟建在普靠(Phu Kao)的山腳下，由最低層的聖湖向上延伸至山腰中，最低層有南北兩聖湖，南湖尚充滿水，中層有兩間對稱的廟，有可能是不同性別信徒崇拜不同的廟，右手邊的後三分之一建築，可溯至六世紀真臘王朝時代，前三分之二建築約在十一世紀至十三世紀中葉。

左邊廟的後面有一南笛(Nandin)黃牛廟(下圖)，自2006年12月起由義大利政府提供資金作修復工作，預計在2009年修復完成。南笛廟為濕婆神的座騎黃牛，此原來建築約在十一世紀，長26公尺，寬8公尺，高4公尺的建築物。

建築最上層為神龕處，在古代奉祀濕婆神，以濕婆神的象徵_陵伽(Linga)，永遠被山中從岩石中噴出的泉水所淋濕(洗禮)意義。這裡也是山腰上的一個平坦地帶，我看到幾位神職人員與攤販。

在此可俯瞰湄公河平原，整個設計，讓信徒由下而上，一步一步慢慢爬升，表示虔敬，其面積東西軸線為1400公尺，一個平台接著又一個平台，兩旁種有雞蛋花(也是寮國的國花)一路飄香，最後來到主神龕處，反映出對濕婆神的崇拜。利用普靠山的地勢，象徵印度教中聖山的概念，為後期吳哥建築中立下了神聖空間建築的典範。