潘教授引用胡適的話為題：「多談些問題，少談些主義」，作文回應了黃光國教授對「國內科學界只重實證主義，忽視科學哲學」的批評。而包括筆者在內的若干網友，對於潘教授之文也有所回應。結果，有些觀念七嘴八舌之後反而變得更複雜。我又寫了這篇東西來回應，但願不會增添複雜度。因為我的目的乃希望能對於若干觀念、問題，提供文獻、史實的「註解」，讓人看清真相。倘若再添複雜，實非所願，而這也顯示我不自量力。當然，若我所述有誤，竭誠歡迎指正，以匡我不逮，也能增廣大家的知識。

首先，「多談些問題，少談些主義」這個題目就叫人感嘆。胡適由於不懂社會科學（註二），以致他談論時事問題的水準，並不高明。胡適思想沒能擋住偽科學的共產主義思想，算是失敗了。大陸赤化後，共產黨清算了胡適的思想，可見胡適思想對於共產黨有威脅性，不應該敗的。胡適沒能把「問題」談好，實乃致命之所在，並非共產主義比較高明。

潘教授文中提到孫維新教授舉的例子：「在杳無人煙的深山裡，一棵大樹倒下，會不會發出聲音來？」這個問題伽利略想過，他指出，離開眼耳鼻，就無所謂色聲香了。要了解伽利略的想法，不妨借重洛克（John Locke 1632-1704）的「初性次性兩橛觀」。洛克區分物體的屬性有初性（primary qualities）、次性（secondary qualities）。初性是物體的原有性質，包括硬度、擴延性、形狀、動靜、數量、大小等。次性則是藉生物的感官所產生的感覺性質，如眼耳鼻對應色聲香即是，因人而異，也因動物而異。

羅素（Russell Bertrand）在其所著的《西方哲學史》書中，指稱洛克的「初性次性兩橛觀」是錯誤的，然而，「實際上也有用處」。羅素何以有此言說？要知道，西方的自然哲學思想長期受柏拉圖的「觀念論」陰影所籠罩。柏拉圖主張，現實存在的世界為虛有的假相，超越現實的觀念世界方為實在的真相。有這種觀念，科學根本無法發展。而近世的物理科學家如伽利略等，卻反乎柏拉圖所塑造的觀念傳統，把客觀而可量化的初性視作實在的真相；依感官知覺才能成立的次性，則歸於不實的假相。觀念翻轉之後，物理科學逐漸累積豐碩的成果。這個過程中，照羅素的說法，洛克的那兩橛觀都支配著實際的物理學，物理學家總視其為假定。

西方的文化背景受基督教「哲學」影響甚深，而基督教「哲學」淵源於希臘哲學，若不能了解這個思想的傳承關係，往往無法理解西方前賢的思慮云為。有時候真叫人奇怪，那些早期的科學家，怎麼有那些奇奇怪怪的「不科學」或「非科學」想法，而且就陷在裡頭，跳不出來。若能設身處地，往往就能看清真相。像那個「杳無人煙的深山裡」的故事，就是個非科學的哲學問題，若當作科學問題來解，可就誤會了。

習醫出身的存在主義哲學家雅斯培（Karl Jaspers）曾經說，科學不是思想的全部，「科學所指向的，是個別的東西，而非存有本身。」那個深山裡的故事，原原本本是關於存有的問題。

那個故事柏克萊（George Berkeley 1685-1753）提過，他的名言「存在是被感受」。既然「杳無人煙」，即未被感受，故不存在。但這又與「事實」不符，於是他搬出上帝來做保，因為上帝是最高的認識主體，上帝可以感受到。（註三）

孫教授的文中還提到一個觀念，「即使以前倒下的一千棵樹都曾經發出巨響，但這不能保證第一千零一棵樹會產生同樣的現象。」這也是個老問題，還是嚴重的老問題。始作俑者是休謨（David Hume 1771-1776）。休謨以為，「一件事情發生後另外一件事情也會發生」，這種想法乃我們的「習慣性期待」（customary expectation），並非事物的本質。他表示，「任何結果都是一項與其原因不同的事件」。若照休謨這麼一說，因果關係無法確立，科學是不可能存在的。懷海德（A. N. Whitehead）在他的名著《科學與現代世界》裡，對此做了評論：「休謨哲學的某些樣式在科學家中流傳極廣。但是科學的信念適時興起，不聲不響地移開了哲學所造成的這座山。」

我認同黃光國教授的看法，科學哲學確實重要。然而衡諸史實，科學哲學也可能像柏拉圖、休謨那樣，在「造山」。而如潘教授那樣的科學家，卻寧願多談問題，少談主義，在杳無人煙的深山裡不聲不響地披荊斬棘，摸索探路。最後，曲徑通幽，居然比哲學家更早找到如實的「主義」。伽利略就是個好榜樣。

胡適一生提倡科學，他這麼說：「我們卻信仰科學的方法是萬能的，」（註四）「可應用在政治、信仰、為人處世，及人生觀等方面。」（註五）他勸人「多研究些具體問題，少談些抽象的主義。」（註六）奈何他卻沒有用科學的方法來研究具體問題，導致他對時事問題的評論流於空泛，提不出「具體內容」的主張。這是胡適思想的限制與無奈。人生亦復如此，有許多限制與無奈。人生的種種實際難題，有時真是無解，只有豁達以對。胡適有一首詩〈孔子〉，其內容很能表達這種豁達的態度。茲錄於下：

「知其不可而為之」，亦「不知老之將至」。

認得這個真孔丘，一部《論語》都可廢。

註一：適之為胡適的字，在此是雙關語，當名詞，也當動詞。

註二：唐德剛教授在《胡適雜憶》書中講得很清楚，胡適「未嘗選修有關經濟的科目」，「不特此也。胡氏對他成名以後才逐漸發展的其他多種社會科學和行為科學，如社會學、心理學、人類學、社會史學等等，也未嘗鑽研。」

註三：王陽明的《傳習錄》裡頭也有同樣的故事，「花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？」。王陽明認為「天下無心外之物」。「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。」

註四：《胡適文存（三）》台灣版頁9

註五：《胡適與近代中國》頁205

註六：《胡適文存（一）》台灣版頁373