戰國時代知名的政治家、哲學家惠施，有次跟莊子探討「有沒有用」的問題，莊子回答得很妙：「知無用而始可與言用矣！」

用「無用之用是為大用」的觀點來看馬英九最近的改變，至少在現階段可以這麼說——「無能之能是為大能」。

有了上次八八風災的教訓，馬英九在芭瑪颱風可能來襲的前夕，親赴台東勸說部落居民撤離；而且整個中央執政團隊繃緊神經，還出動了數萬名軍人備戰救災。

同樣的，也因為有了上次八八風災的創痛，民眾的氣還沒消，任憑馬英九說破了嘴皮子，還是碰盡了軟釘子。但說句馬英九可能會超不爽的話，上次執政團隊差勁成那副德行，民眾給軟釘子碰算是客氣的啦！

馬英九很無奈，消了自己一遣：「別讓我又被罵無能，連災民都沒辦法說服。」

好樣的！知無能而始可與言能矣。

知無能，並不表示自己真正是無能；但完全否定、完全聽不進去對自己「無能」的訾議，卻是無能的開始，甚至是極權統治的溫床。長期以來，台灣政治領導人對於自己被批評為「無能」，看得比被指責為「無恥」更嚴重。

這是自從去年五二○以後，我聽過馬英九說過的最得體的一句話。這代表他開始進入真正謙卑的心理狀態，也意味著他將總統的位階，真正界定在至少是跟百姓平等的地位。思維決定行為，行為決定是否有為。當思想正確之後，政治就會正確，選擇就會正確。

過去的馬英九，太過於拘泥自以為是的政治潔僻、體制主張，所以被謔稱為「法匠」、「宅男總統」。殊不知，那都是出於「己所欲而施於人」的主觀價值判斷與選擇。這樣的表現，讓我想起亞歷山大大帝跟第歐根尼的一段故事。

第歐根尼是活躍於西元前四世紀的犬儒學派的代表人物，這個學派鄙視俗世追求的榮華富貴，主張清心寡慾，就像一簞食、一瓢飲、居陋巷，卻不改其樂的顏回一樣。據說他長期住在一只木桶裡，除了一件斗篷、一支棍子、一個麵包袋之外，別無其他家當。

在自認為號令天下、無所不能的亞歷山大大帝眼中，這位哲學大師簡直窮爆了，於是好心去找第歐根尼，「你有什麼需要我幫的？說說看。」

第歐根尼沒怎麼理睬亞歷山大，只是淡淡地說：「請讓開一點，你擋到我的陽光了！」

亞歷山大並沒有像瑤瑤說「不讓你睡」那樣，賭氣地講「不讓你曬」；而是聽話地移開身子，然後嘆了口氣說：「如果我不是亞歷山大，我願是第歐根尼第二。」

這就是許多台灣政治人物缺乏的謙卑與雅量，如今，「馬總統」開始像起過去我所認識的「馬英九」了。這位「像回馬英九的馬總統」，一如我在當《2100全民開講》製作人時期，因彭婉如命案而邀請上節目的「馬英九政務委員」。

台灣政治人物為何寧可被罵「無恥」，也不願被抨擊「無能」？因為在在他們的意識當中，潛在著尼采超人論的「強者善，弱者惡（All the proceeds from power is good, all the springs from weakness is bad.）」因子。對政治人物而言，不但「成者為王」，而且「勝者為德」，這才會產生「執政是最高道德標準」的謬論。

開始變得謙卑的馬英九，加上開始兼任黨主席，應該會開始有所作為。至少，改掉「法匠」的僵習之後，有可能不拘泥於某些長期為地方派系、黑金體質量身打造的所謂「黨內機制」，寧可「光榮地犧牲」。有了這樣破釜沉舟的戰鬥意志，這才有可能成就一場光榮革命。

但有了好的開始，未必篤定是成功的一半，馬英九還得慎防「為山九仞，功虧一簣」。