八八水災後，有很多失聯的小村消息，都是陸續從新聞中得知。這些小村我都有一二位友人常年在此生活。前些時常翻箱倒櫃，搜巡一些過往筆記，還找到一些過去的旅次筆記和行旅小品。荖濃溪畔的桃源高中即此中之一。三年前，此地因社造而受到矚目，該地一直期待有朝一日成為荖濃溪畔的「達娜伊谷」，但他們的保育方式和鄒族山美村的明顯不同。這回風災後，此一舊文不知否是能有些新的啟發，也不知他們日後，是否願意再如此和自然對話？以下即三年前的感懷：

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           高中不是學校，是個部落

高中不是學校，是個部落。一個前不扒村，後不著店的部落。

大部份沿著荖濃溪旅行的遊客，抵泛舟終點站的寶來，大概就不會再往前了。若過了寶來，南橫公路開始蜿蜒，盤繞著陡峭的山區。要繼續深入的人，經過此絕不會想多停留片刻。一路上，只有幾處緊促、狹小的休憩亭子，一二個沒有多少遊憩內容的村子。多半的轎車急著駛入南橫公路的高山峻谷之間，或者是趕到東海岸去。

連出生在此的年輕人都不想久留，寧可到城市裡找工作。這段泰半原始的山路，就是高中部落，主要分一村、二村。居民以布農族為主，間有一些客家人、鄒族。部落裡，平時多半只剩下老幼婦孺為多。除了一處溫泉和達摩瀑布外，屈指一算，還真數不出重要的景點，但他們並未洩氣，嚐試著接受新的生態觀，選擇村落旁邊的塔羅流溪，做為自然保育的示範，進而帶動新的觀光可能。

前些時，我隨一群學者前往參訪。為了迎接遠到的貴賓，高中部落裡的人穿著布農族傳統禮服，站在緊鄰著南橫公路的塔羅流溪邊，迎接我們。婦人們背著孩子，在入口的涼亭準備餐飲，老人們和嚮導則帶著我們，沿溪邊散步，解說山谷的環境。

談起原住民部落在山區的護溪，大家都會想到鄒族山美村在達娜伊谷溪的成功案例，現在不少部落也積極仿效著。達娜伊谷溪的護魚方式，除了巡邏防獵外，還選定河段，築起溪石護堤，有陣子也餵食溪魚。觀光客站在溪邊時，總會看到，成千上百的溪魚，湧現於溪邊。一邊觀賞時，也能帶飼料餵養。

高中部落當然也會輪流派人巡邏防獵，但他們並未採用達娜伊谷溪的護魚模式，寧可保持溪岸的原樣。大自然把這溪沖刷成什麼樣的環境，就保持那樣的風貌。他們只在溪流較短的地方，不易跨越的位置，搭起一座簡易的竹橋。其它過溪之處，完全利用溪石，跳躍而過。沿著溪岸，他們也未考慮遊客的方便，特別鋪設任何的石階，而是完全以人踩出的小徑為主，整理得較為寬闊。只有在入口的地方，蓋了一間休憩的大涼亭。

沿著森林蓊鬱的溪岸往山谷走去。除了溪魚，整條溪也是條大蝶道。一些空地上集聚著各種蝴蝶，忘情地吸食氯化鈉，也有的跟我們一樣，沿溪來去，在林空翩翩起舞。往下看溪岸，並不容易看到魚。但若試著丟一塊麵包，岩石下肥大的溪魚便快速湧現，隨即又消失，似乎很害怕人群的觀賞。不像達娜伊谷溪的苦花，熟悉了人群丟麵包的習性，總像錦魚般，不時群聚溪岸，等候食物的到來。布農族人在丟麵包屑時，都很不好意思地強調，「為了證明確實有許多大魚，才丟麵包屑，平常是不會丟的。」

我聽到時，暗自心驚，沒想到我們以為先進的自然保育觀，在此已然落實。更吃驚的是，部落裡的老人都能解說一些溪流環境的知識。很顯然對於溪流的保護，這裡已經達成一個共識，或者一起受到這方面生態教育的啟發。

其實，進入南橫的山區以後，隨便停車，往一條橋下的溪流探看，相信都是清澈無比，充滿綺麗的森林風貌。但長年生活在一條溪旁邊的部落如何看待溪，就值得檢驗了。高中社區的老人們都擁有如此成熟的自然觀，我想這樣的共識，或許比一條溪流的保持乾淨，更是無限珍貴的資源吧。

走完溪徑後，村人在涼亭表演布農族著名的八部合音，以及狩獵祭等舞蹈。如今到每一個布農部落，節慶假日，大概都有機會觀賞這種傳統歌舞表演。但表演完後，好幾位婦孺匆匆地背起孩子，小心地綁好包裹，隨即趕回村子。不知是趕回家去煮晚餐，或者繼續採收李子的工作。留下來的多半是長老們和村長，繼續聆聽客人們的建言，砌磋如何經營部落的環境。

八部合音合諧的自然美聲如今舉世聞名，不少布農族部落晚近便受邀到各地訪問，甚至出國巡迴表演。他們是較偏遠、貧瘠的布農族，恐怕無法受到這樣的禮遇，獲得更大的物質資源吧。如此觀照，雖說窮困了些，他們顯然也未因期待遊客的到來，毫無保留地，把自己的家園開闢為觀光遊憩的景點。

宣揚、承傳和重新尋找傳統祖先生活智慧的原住民部落，晚近愈來愈多，但學習新生態意識的原住民部落，大概就不多了。遙遠的高中社區，竟默默地接受一個外來的自然保育觀，並且努力去實踐，著實教人尊敬。