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《一八九五》和《賽德克‧巴萊》

1.
都是台灣島上，抵抗外來政權／權力體制／壓迫體制的一段歷史

2.
（歷史）教科書都輕描淡寫帶過去而已
（或許中國國民黨怕歷史講的太仔細，會激發起人民的反抗意識，這樣會衝撞當時的威權體制）

3.
這也是“典型”的「以寡敵眾／以小博大」的史詩戲劇題材。很高興《一八九五》有電影出品；《賽德克‧巴萊》在不久的將來也即將開拍
（公共電視之前有拍過相關的電視劇──《風中緋櫻》）

4.
一個是客家族群，一個是高山原住民族；一個是1895年前後的事，一個是1930年，但彼此隱隱有關聯。例如：「北白川宮能久親王」這個關鍵字。

1895年，馬關條約簽訂後，日本政府派北白川宮能久親王率領近衛師團，來台灣準備接收事宜（電影《一八九五》開場），本以為是接收，沒想到是「戰爭」，展開為期數月的「乙未戰爭」。台南攻下後一週，北白川宮能久因感染瘧疾而病死於台南。後來被神格化，全台甚至只要北白川宮能久親王在台經過的地方，都出現了紀念碑紀念物。

1930年10月27日，也就是賽德克族「出草」的那天，因為那天所有霧社地區的日本人都會集中到運動會場（而且軍人幾乎不配帶武器）。那個運動會，其實就是紀念北白川宮能久親王而舉辦的「台灣神社祭」所辦的聯合運動會。（也因為北白川宮能久親王，才有如此絕佳出草的機會）

5.
《賽德克‧巴萊》原著劇本魏德聖、小說嚴云農裡頭也有提到乙未戰爭的荒謬感（也是台灣荒謬命運的縮影）：

「在正規軍潰敗、既得利益者爭相走避海外的情況下，真正和日本帝國進行肉搏戰的，竟是那些由農民和一般老百姓所組成的義勇軍。面對著軍備精良、紀律嚴明的日本軍隊，純樸的台灣農民們仰賴著貧乏的槍枝，大多數僅用大刀、棍棒甚至鋤頭等簡單的武器，以血肉抵抗外族的入侵。

一顆顆破空而來的子彈，穿透了莊稼漢子的胸口。他們留在頭顱上的辮子仍兀自擺動著，只是那些要求他們綁辮子的人，卻早已遺忘了他們，就連他們自己的生命也即將遠離。」
（2004，台北：平裝本出版有限公司，頁25-26）

「諷刺的是要他們紮辮子與剪掉辮子的人，都是外族。臺灣人連如何處理自己的頭髮都沒有權利！」
（同上，頁25-26）

6.
為何而戰？為誰而戰？

《一八九五》電影對白：

「我不想要改成東洋番的姓名，講東洋話，然後忘了自己是誰。」

「阿母，祖先辛苦開墾的土地、身家財產，長輩教我們說，只要來搶的都是強盜土匪，要保衛自己的家園，東洋番就是東洋來的強盜啊……」

「我不是為了自己，我是為了我們的子孫啊……」

《賽德克‧巴萊》：

莫那頭目問一郎：「你將來要進日本人的廟，還是我們祖靈的家？」
（同上，頁136）

「我們的生命是祖先染血換來的，我們也要帶子孫們一起染紅戰衣呀！我們可是賽德克‧巴萊！」
（同上，頁147）

「輸去靈魂的賽德克一定會遭到祖先遺棄的……」
（同上，頁147）

塔道諾干：「莫那你告訴我，你要我答應拿這些年輕人的生命來換GAYA，那麼有什麼東西可以拿來換回這些年輕人的生命？」

莫那：「驕傲！我要拿驕傲換回那些年輕的生命！」
（同上，頁180）

莫那：「今天我們雖然成功的血祭了祖靈，取得了通過彩鴻橋的資格，不過我們接下來面對的不是歡慶的酒宴，而是選擇死亡的方式！」

「看看你們的手吧，它一定為了我們的勇敢而交噢，我們賽德克人的驕傲是建立在堅固的靈魂上面，只要我們的靈魂像深山裡的神木一樣屹立不搖，即使是死亡，也只會像春天的微風一樣，讓我們舒暢！」
（同上，頁221）

鐮田司令：「三百多名戰士抵抗數千名大軍，不戰死就自盡，為何我會在這偏遠的台灣山區，見到我大日本帝國逐漸消失不見的武士精神？」
（同上，頁312）

乙未戰爭、霧社事件、西來庵事件

7.
客家族群（特別是桃園、新竹的北客）、原住民族，（具代表性）的抵抗行動與聲音都有影像作品了，那麼台灣其他族群呢？

相較之下，例如1915年的「西來庵事件」（又稱為「噍吧哖事件」）就又更少為人知。

8.
拿小蝦米的性命去對抗大鯨魚，現在一定有很多人會質疑他們愚笨或是知識不足。但莫那魯道等各社頭目，都曾經去日本，見識過日本現代化，以及軍事武力的實力；乙未戰爭帶頭的也都是大地主、地方望族、進士秀才。

任何時空，古今中外，沒有人會傻傻放著好日子不過，然後用性命去拼鬥。如果不是真的沒有選擇、沒有退路、忍無可忍了，誰會想要這樣？

每個時代的人都努力求「自由」（「自由」不是與生俱來，或是永恆不變），求一點簡單而安定的幸福（小確幸）。

9.
現代的權力機器，非常複雜而龐大，即便想要拼命，竹篙鬥菜刀，也不知道要和誰拼命？為了什麼？

現代人其實活的很窩囊、無根。

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《賽德克‧巴萊》5分鐘試片版：

《一八九五》預告片